A lorettói litánia: az Egyház ősi Mária-imádsága

 

I. Általános tudnivalók a litániákról és keletkezésükről

A litánia szó a görögből származik; eredete az ógörög „litan” szóra vezethető vissza, amely kérést, könyörgést jelent. A legrégibb egyházi litánia a Kyrie. P. Jungmann nagy jelentőségű művében, a Missarum solemnia című munkában részletesen bemutatta a „Kyrie eleison” keletkezését és fejlődését. Már a pogányok is ismerték ezt a könyörgő felkiáltást, és isteneikhez — például a Naphoz — intézték. A Septuaginta több zsoltárhelyet is ezzel a fordulattal ad vissza: „eleison me, Kyrie” — „könyörülj rajtam, Uram”.

Keleten ez a könyörgés a keresztények körében nagyon korán használatba került, majd az V. században a görög liturgiából átkerült a latin-római liturgiába is. Miként az Amen és az Alleluja, úgy a „Kyrie eleison” is fordítás nélkül maradt fenn több nem görög liturgiában, például a koptoknál, az etiópoknál és a nyugati szíreknél. Rómában a „Kyrie eleison” az orációk bevezető könyörgésévé vált, bár ezt ma a Gloria későbbi beillesztése miatt már nem érzékeljük olyan világosan. A kilencszeres ismétlés a hármas számból fejlődött ki, amely a három isteni Személyre utal.

A ma liturgikusnak nevezett litániák közül — a Mindenszentek litániája, Jézus szent Nevének litániája, a Lorettói litánia, a Jézus Szíve-litánia és a Szent József-litánia közül — a legrégibb a Mindenszentek litániája. Ennek három formája ismert: a teljes forma, a rövidített forma és a haldoklók litániája.

A középkorban számos új litánia keletkezett; számuk a XVI. századra nyolcvanra emelkedett. 1601. szeptember 6-án VIII. Kelemen pápa az Inkvizíció útján szigorú rendelkezést adott ki: a Mindenszentek és a Lorettói litánia régi formáinak megtartása mellett minden más litániát csak a Rítuskongregáció alapos vizsgálata után lehetett kiadni.

Az 1918-as Egyházi Törvénykönyv 1259. kánonjának 2. §-a kimondja: „A helyi ordinárius nem hagyhat jóvá új litániákat nyilvános imádkozásra.” A nyomtatásra vonatkozóan az 1390. kánon így rendelkezik: liturgikus könyvek kiadásakor — a Szentszék engedélyét feltételezve —, valamint a Szentszék által jóváhagyott litániák esetében meg kell állapítani, hogy azok megegyeznek-e a jóváhagyott kiadásokkal. Ezt a nyomda vagy a kiadó helye szerinti ordinárius tanúsítványa alapján kell igazolni.

Az imákhoz kapcsolódó búcsúkról a 934. kánon 2. §-a a következőképpen rendelkezik: ha egy meghatározott imához búcsú kapcsolódik, az bármely nyelven elnyerhető, feltéve, hogy a fordítás hűségét a Szent Penitenciária vagy az adott népnyelv illetékes helyi ordináriusa igazolja. A búcsúk azonban teljesen megszűnnek, ha az imához bármit hozzátesznek, abból bármit elhagynak, vagy abba bármit beillesztenek.

Így egészen a XIX. századig az Egyház hivatalosan csak a Mindenszentek litániáját engedélyezte — hosszabb formájában a könyörgő napokra, rövidebb formájában húsvét és pünkösd vigíliáira, legrövidebb formájában pedig a haldoklók számára —, továbbá a Lorettói litániát. Sok más litánia ugyanakkor továbbra is elterjedt volt az imakönyvekben. Magánhasználatra megtűrték őket; ez megfelelt annak az enyhítésnek, amelyet az Indexkongregáció 1860. április 23-án adott ki a litániák tilalmával kapcsolatban.

A püspökök magánhasználatra megvizsgáltathatták a litániákat, és engedélyezhették azok nyomtatását. A Rítuskongregáció azonban 1880. június 16-i rendeletével nyomatékosan figyelmeztette a püspököket, hogy liturgikus ájtatosságok alkalmával csak pápailag jóváhagyott litániákat imádkoztassanak. Új litániák nyilvános liturgikus használatra való jóváhagyása az Apostoli Szentszéknek van fenntartva.

1898. június 7-én először egy Jézus Szíve-litániát hagytak jóvá Marseille és Autun egyházmegyéi számára, Croiset jezsuita 1691-es mintája alapján; később a Jézus Társasága számára is, majd 1899. április 2-án az egész Egyház számára. Jézus szent Nevének litániáját XIII. Leó pápa 1886. január 16-án engedélyezte az egész Egyház számára, a Szent József-litániát pedig X. Piusz pápa, Giuseppe Sarto, 1909. március 18-án.

II. Loreto, a Szent Ház és a kegykép

Loreto — latinul lauretum, vagyis „babérliget” — olasz városka Ancona tartományban, az Adriai-tengertől mintegy öt kilométerre. A XV. században épült bazilika magában foglalja a „Názáreti Házat”, amelyet Bramante 1510-ben készült márványborítása vesz körül.

A XIV. századi legenda szerint a názáreti házat 1291-ben angyalok vitték Tersatóba, Fiume közelébe, a dalmáciai tengerpartra; onnan 1294-ben Recanatiba, Itáliába, végül 1295-ben Loreto szent hegyére került. Loretóban már 1194-ből kimutatható egy alapozás nélküli kápolna, ahová valószínűleg Tersatóból került egy kegykép. Ezt később az úgynevezett Szent Házban helyezték el és ott tisztelték.

Loreto mindenesetre a világ legrégibb Mária-kegyhelyei közé tartozik. Názáretben több alkalommal is végeztek vizsgálatokat és méréseket, már 1296 óta. Ma a hitelesség védelmezői és tagadói nagyjából azonos erővel állnak egymással szemben. Mivel a kérdés nem tartozik katolikus hitünk tárgyához, nyugodtan a tudósokra bízhatjuk annak megvitatását. Kegyképek angyali átviteléről egyébként több helyen is olvashatunk beszámolókat.

III. A Lorettói litánia története

A litánia fejlődése

A XVI. század közepén már ismert és kedvelt volt a Mária-litániának az a formája, amelyet Loretóban imádkoztak. 1558-ban, Canisius Szent Péter ösztönzésére, Dillingen an der Donauban ki is nyomtatták. A Mária-litániák azon csoportjának legrégibb változata, amelyhez a Lorettói litánia is tartozik, a második világháborúig a mainzi városi könyvtárban volt megtalálható. J. Nörpel 1900-ban Paderbornban német fordításban közölte a mainzi szöveget.

A Lorettói litánia előzményei egészen a XII. századig visszakövethetők. A mainzi Mária-litánia azonban csak szerkezetében mutat hasonlóságot, tartalmában nem. Guido Maria Dreves SJ Bécsben egy 1418-ból származó kéziratot talált, amely a Lorettói litániával rokon szövegtípust tartalmazott. Később, 1895–1896-ban, a Stimmen von Maria Laach című folyóiratban két további Mária-litániát is közzétett, amelyeket 1503-ban, illetve 1545-ben nyomtattak ki.

Loretóban a XVI. században a Mária-litániának létezett egy másik változata is; ennek megszólításai szinte teljes egészükben a Szentírásból származtak. 1578. február 15-én Giulio Candiotti, Loreto főesperese ezt a második szöveget elküldte XIII. Gergely pápának azzal a kéréssel, hogy ezt vezessék be a Szent Péter-bazilikában és más templomokban is. A pápa azonban a kérést elutasította. Így az a szöveg terjedt el az egész világon, amelyet ma is használunk. 1587. július 11-én V. Szixtusz pápa 200 napi búcsút engedélyezett e litánia imádkozásához. A litánia első megzenésítését Palestrina készítette.

1601-ben a Lorettói litániát kivették az általános tiltás alól. 1631-ben a Rítuskongregáció megtiltotta a szöveg bármiféle megváltoztatását; ezt VII. Sándor pápa az In supremo kezdetű bullában megerősítette.

1902-ig úgy vélték, hogy a litánia ma használt szövege először csak 1576-ban jelent meg nyomtatásban. Nikolaus Paulus, a kiváló kutató azonban az Innsbrucker Zeitschrift für katholische Theologie 1902-es évfolyamában rámutatott, hogy a Lorettói litániát valójában már 1558-ban két különböző dillingeni kiadványban is közreadták.

Az egyik kiadvány címe így hangzott: „Letania Loretana. Rendtartás a Miasszonyunk litániájához, amint azt Loretóban minden szombaton végzik, néhány imádsággal együtt…” A szöveg szerint ezek az imák az általános és különös szükségletekért, Isten kegyelmének elnyeréséért, valamint e veszedelmes időkben a jóakaratú és áhítatos hívek vigasztalására szolgáltak.

A litánia után kilenc „cikkely” következett: 1. könyörgés a bűnök bocsánatáért; 2. ima a pápáért, a klérusért és az Egyházért; 3. a császárért, a királyért és minden világi felsőbbségért; 4. a békéért és az egyetértésért; 5. minden barátunkért és ellenségünkért; 6. minden jótevőnkért, élőkért és elhunytakért; 7. minden hitetlen és tévelygő kiengesztelődéséért és egységéért; 8. könyörgés az augsburgi alapítvány, különösen Dillingen városának oltalmáért; 9. minden szükséget szenvedő és beteg emberért.

A végén a következő útmutatás olvasható: a Miasszonyunk litániáját az imádságokkal együtt minden szombaton, különösen pedig Szűzanya ünnepein vagy azok előestéjén lehet végezni. A templomokban és kolostorokban körmenettel, a kompletórium után vagy az Ave Maria idején tartsák meg, a helyi lehetőségek szerint. Ahol pedig nincs klérus vagy szerzetesi közösség, ott bármely pap elvégezheti saját templomában, vagy bármely családfő saját házában, háza népével együtt.

Ebből jól látható, hogy a litánia utáni imák sokkal átfogóbbak, mondhatni katolikusabbak voltak: magukba foglalták az Egyház nagy közös szándékait. Maga a litánia is sokkal ünnepélyesebb keretet kapott a körmenet által, mint ahogyan ma általában végezzük. Emellett a családi szombat esték középpontjává vált, vagyis egyfajta Mária-tiszteletben megélt családi hétvégét teremtett.

A fent említett kutató abból következtetett arra, hogy a litánia kiadása a „németek második apostolának”, Canisius Szent Péternek a kezdeményezésére történt, hogy a kilenc „cikkely” hasonlít a Canisius Szent Péter katekizmusában található „általános imádsághoz”. Azt is ki tudta mutatni, hogy Canisius 1548 májusában Rómába utazott, méghozzá Loretón keresztül, ahol a jezsuitáknak már 1548 előtt is volt rendházuk. Amikor pedig Canisius 1557-ben Rómából Bajorországba visszatért, több testvért is küldtek vele Loretóból Németországba. Lehetséges, hogy éppen ezek a testvérek indították arra, hogy a Lorettói litániát Németországban ismertté tegye.

A litániát valóban több jezsuita kollégiumban is bevezették, amelyek Canisius tartományfőnöksége alá tartoztak: Prágában 1560-ban, Bécsben 1561-ben, Trierben 1562-ben. Hogy a jezsuiták mennyire szívügyüknek tekintették a Lorettói litánia bevezetését, azt egy 1576. október 29-én kelt beszámoló is mutatja az ingolstadti jezsuita kollégiumról. Eszerint egyik rendtársuk arra indított és buzdított egy lelkipásztort, hogy alapítsa meg és vezesse be plébániatemplomában a Miasszonyunk litániáját, ahogyan azt Loretóban éneklik; mégpedig úgy, hogy azt minden nyolcadik napon, vagyis hetente egyszer, állandóan énekeljék. Ez a jámbor szokás a polgárok nagy vigasztalására megszakítás nélkül fennmaradt.

A Lorettói litánia négyszáz éves németországi története két dologra tanít bennünket. Először arra, hogy a jövőben nagyobb áhítattal és tisztelettel imádkozzuk, hiszen egy szent honosította meg. Másodszor arra tanít, hogy az általános imádsággal együtt a kereszténység nagy, ostromló könyörgéseként becsüljük meg és szeressük meg.

Az akkori idők — négyszáz évvel ezelőtt — Németország számára valóban a döntés évei voltak: a katolikus hit léte vagy nemléte forgott kockán. Ma Európában és a világban a kereszténység léte vagy nemléte forog kockán. Nem kellene-e tehát ismét ahhoz az imafegyverhez nyúlnunk, amely akkor, „Isten minden csatájának Győztese” által, segített megőrizni számunkra az igaz hitet?

A Lorettói litánia bővítései

1675-ben a Rítuskongregáció engedélyezte a „Szentolvasó Királynéja” megszólítás hozzáadását, de csak a rózsafüzér-társulatok számára. XIII. Leó pápa csak 1883. december 29-én engedélyezte a Rítuskongregáció útján e megszólítás általános beillesztését a „Királyné, ki eredeti bűn nélkül fogantattál” megszólítás után, vagyis akkor az utolsó helyre.

A „Királyné, ki eredeti bűn nélkül fogantattál” megszólítást 1846. július 10-én, IX. Piusz pápa kezdeményezésére, a Rítuskongregáció először a mecheleni főegyházmegye számára hagyta jóvá. 1854-ben, a Szeplőtelen Fogantatás dogmájának kihirdetése után, több más egyházmegyére is kiterjesztették. 1856-ban Köln megkapta azt a kiváltságot, hogy ezt a megszólítást közvetlenül a „Szentséges Szűz Mária” megszólítás után illeszthesse be.

A „Jó Tanács Anyja” megszólítást XIII. Leó pápa 1903. április 22-én, a Rítuskongregáció által, a „Csodálatos Anya” megszólítás után rendelte beilleszteni.

A „Béke Királynéja” megszólítást XV. Benedek pápa 1917. május 5-én hagyta jóvá a Rítuskongregáció útján.

A „Mennybe fölvett Királyné” megszólítást XII. Piusz pápa 1950. október 31-én illesztette be a „Királyné, ki eredeti bűn nélkül fogantattál” megszólítás után. Az utolsó megszólítás továbbra is a „Béke Királynéja” maradt.

Búcsúk

A pápák gazdag búcsúkat engedélyeztek a Lorettói litánia imádkozásához. Valahányszor valaki elimádkozza a litániát, hétévi búcsút nyerhet; havonta egyszer pedig — ha naponta imádkozza, és teljesíti a szokásos feltételeket — teljes búcsút nyerhet. A litániához hozzátartoznak a versiculusok és a könyörgés is.

Forrás: Carl Kammer: Die Lauretanische Litanei, 1960 Innsbruck